“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子(zi)布满大(dà)地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子(zi)·本经(jīng)训》。

　　原(yuán)文(wén)（节(jié)选）：故兵者(zhě)所(suǒ)以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者所(suǒ)以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非(fēi)所以为伪也(yě)。

　　故(gù)事(shì)亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而(ér)哀为主；

　　用(yòng)兵(bīng)有术矣，而义为(wèi)本。

　　本立而道行，本伤而(ér)道废。

　　译(yì)文(wén)：因此(cǐ)军队(duì)是用来讨平暴乱的，不是(shì)用(yòng)来进行暴(bào)力活动的；

　　行乐是(shì)用(yòng)来陶冶情性的(de)，不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的，不是用来大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗(lái)作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人(rén)是有规(guī)定的，而要(yào)把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节的(de)，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是(shì)有战略规定的，要以(yǐ)讲求道义(yì)为根本。

　　根本确立了，而大(dà)道就(jiù)可以(yǐ)行得通，根本破坏了(le)，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》，记(jì)录了先秦至西汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传说，并力图从这些传说中寻找治(zhì)世(shì)安民(mín)的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

　　文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故事(shì)等，是《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古“是什(shén)么意思啊？

　　”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)“出(chū)自五月天的一首(shǒu)名(míng)叫(jiào)《仓(cāng)颉(jié)》的歌，这一句是全(quán)作(zuò)的最后一句歌(gē)词而(ér)且是以和声的形式出现。

　　但确(què)有一(yī)篇网(wǎng)友以这句(jù)歌词为句首来创(chuàng)作(zuò)的长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太(tài)古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处(chù)

　　归(guī)处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳(yè)孤

　　摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处 夙(sù)愿无 红颜一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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